Al-Qur’an: Tidak Ada Variasi! Apa yang dikatakan hadits?

“Al-Qur’an adalah kitab suci asli – bahasa, huruf dan bacaan yang sama. Tidak ada tempat untuk interpretasi manusia atau terjemahan yang berubah … Jika Anda mengambil salinan Al-Qur’an dari rumah mana pun di seluruh dunia, saya ragu Anda bahkan akan menemukan perbedaan di antara mereka. “

Seorang teman mengirimi saya catatan ini. Dia membandingkan teks Al-Qur’an dengan Injil / Alkitab. Ada dua puluh empat ribu naskah Injil kuno dan mereka memiliki variasi-variasi kecil, di mana hanya beberapa kata yang berbeda. Meskipun semua tema dan ide adalah sama dari seluruh 24000 naskah, termasuk tema Isa al Masih menebus kita dalam kematian dan kebangkitannya, klaim sering dibuat, seperti di atas, bahwa tidak ada variasi dalam Al-Qur’an. Ini dilihat sebagai indikasi keunggulan Al-Qur’an atas Alkitab, dan bukti perlindungan ajaibnya. Tapi apakah hadits memberitahu kita tentang pembentukan dan kompilasi Al-Qur’an?

Pembentukan Al-Qur’an dari Nabi ke para Khalifah

Diriwayatkan oleh `Umar bin Khattab:

Saya mendengar Hisham bin Hakim bin Hizam membaca Surat-al-Furqan dengan cara yang berbeda dengan saya. Utusan Allah telah mengajarkannya kepada saya (dengan cara yang berbeda). Jadi, saya akan berdebat dengannya (saat sholat) tetapi saya menunggu sampai dia selesai, kemudian saya mengikatkan pakaiannya di lehernya dan menangkapnya dengan itu dan membawanya ke Rasulullah dan berkata, “Saya telah mendengar dia membaca Surat -al-Furqan dengan cara yang berbeda dengan caramu mengajarkannya padaku. ” Nabi memerintahkan saya untuk membebaskannya dan meminta Hisham untuk melafalkannya. Ketika dia membacanya, Rasul Allah berkata, “Hal itu diungkapkan dengan cara ini.” Dia kemudian meminta saya untuk melafalkannya. Ketika saya membacanya, dia berkata, “Itu diturunkan dengan cara ini. Al-Qur’an telah diturunkan dalam tujuh cara berbeda, jadi bacalah dengan cara yang lebih mudah bagimu.”

Sahih al-Bukhari 2419 : Book 44, Hadith 9

Diriwayatkan oleh Ibnu Mas`ud:

Saya mendengar seseorang membacakan ayat (Al-Qur’an) dengan cara tertentu, dan saya telah mendengar Nabi melafalkan ayat yang sama dengan cara yang berbeda. Jadi aku membawanya menemui Nabi dan memberitahunya tentang hal itu tetapi aku melihat tanda ketidaksetujuan di wajahnya, dan kemudian dia berkata, “Kalian berdua benar, jadi jangan berbeda, untuk bangsa-bangsa sebelum kalian yang berbeda, mereka hancur.”

Sahih al-Bukhari 3476 : Book 60, Hadith 143

Keduanya dengan jelas memberitahu kita bahwa selama masa hidup Nabi Muhammad (SAW) ada beberapa versi bacaan Al-Qur’an yang digunakan dan disetujui oleh Muhammad (SAW). Jadi apa yang terjadi setelah kematiannya?

Abu Bakar dan Qur’an

Dikisahkan oleh Zaid bin Tsabit:

Abu Bakar As-Siddiq memanggilku ketika orang Yamama telah terbunuh (yaitu, sejumlah sahabat Nabi yang berperang melawan Musailama). (Saya pergi kepadanya) dan menemukan `Umar bin Khattab duduk bersamanya. Abu Bakar kemudian berkata (kepada saya), “Umar telah datang kepada saya dan berkata:” Korban banyak di antara Al-Qur’an (yaitu mereka yang hafal Al-Qur’an) pada hari Pertempuran Yamama, dan saya khawatir bahwa korban yang lebih banyak mungkin terjadi di antara Al-Qur’an di medan perang lain, di mana sebagian besar Al-Qur’an mungkin hilang. Oleh karena itu saya sarankan, Anda (Abu Bakar) memerintahkan agar Alquran menjadi “Bagaimana Anda dapat melakukan sesuatu yang tidak dilakukan Rasul Allah? ”Dikumpulkan. ”Saya berkata kepada` Umar, `Umar berkata,” Demi Allah, itu adalah proyek yang bagus. “Umar terus mendesak saya untuk menerima lamarannya sampai Allah membukakan dada saya untuk itu dan saya mulai menyadari kebaikan dalam gagasan yang telah disadari oleh Umar. Lalu Abu Bakar berkata (padaku). ‘Anda adalah pria muda yang bijak dan kami tidak memiliki kecurigaan tentang Anda, dan Anda biasa menulis Inspirasi Ilahi untuk Rasulullah (SAW). Jadi kamu harus mencari (naskah-naskah yang terpisah) dari Alquran dan mengumpulkannya dalam satu buku. “Demi Allah Jika mereka memerintahkan saya untuk memindahkan salah satu gunung, tidak akan lebih berat bagi saya daripada hal memerintahkan saya untuk mengumpulkan Al Qur’an. Lalu aku berkata kepada Abu Bakar, “Bagaimana kamu akan melakukan sesuatu yang Rasul Allah (SAW) tidak lakukan?” Abu Bakar menjawab, “Demi Allah, ini adalah proyek yang bagus.” Abu Bakar terus mendesak aku menerima idenya sampai Allah membuka dadaku untuk apa yang telah Dia buka dada Abu Bakar dan Umar. Jadi aku mulai mencari Al Qur’an dan mengumpulkannya dari (apa yang tertulis di) batang palem, batu putih tipis dan juga dari orang-orang yang hafal, sampai aku menemukan Ayat terakhir Surat at-Taubah (Taubat) dengan Abi Khuzaima Al-Ansari, dan aku tidak menemukannya dengan siapa pun selain dia. Ayatnya adalah: ‘Sesungguhnya di sana telah datang kepadamu seorang Rasul (Muhammad) dari golongan kamu sendiri. Ini menyedihkan dia bahwa kamu harus menerima luka atau kesulitan (sampai akhir Surat-Baraa ‘ (at-Taubah) (9:128-129). Kemudian naskah lengkap (salinan) Al-Qur’an tetap ada pada Abu Bakar sampai dia meninggal, kemudian dengan `Umar sampai akhir hayatnya, dan kemudian dengan Hafsa, putri`

Umar.Sahih al-Bukhari 4986 : Book 66, Hadith 8

Itu terjadi ketika Abu Bakar menjadi khalifah, yang langsung menggantikan Muhammad (SAW). Ini memberitahukan kita bahwa Muhammad (SAW) tidak pernah mengumpulkan Al-Qur’an menjadi teks yang baku atau memberikan petunjuk bahwa hal seperti itu harus dilakukan. Dengan banyaknya korban peperangan di antara mereka yang hafal Al-Qur’an, Abu Bakar dan Umar (Khalifah ke-2) membujuk Zaid untuk mulai mengumpulkan Al-Qur’an dari berbagai sumber. Zaid awalnya enggan karena Muhammad (SAW) tidak pernah menunjukkan keperluan untuk membakukan teks. Dia telah mempercayai beberapa temannya untuk mengajarkan Al-Qur’an kepada pengikut mereka seperti yang diceritakan dalam hadits berikut ini.

Diriwayatkan Masriq:

`Abdullah bin` Amr menyebut `Abdullah bin Masud dan berkata,” Aku akan selalu mencintai orang itu, karena aku mendengar Nabi (SAW) berkata, ‘Ambil (pelajari) Alquran dari empat: `Abdullah bin Mas’ud, Salim, Mu`adh dan Ubai bin Ka`ab. ‘ ”

Sahih al-Bukhari 4999 : Book 66, Hadith 21

Namun, setelah kematian Nabi (SAW) perselisihan muncul di antara para sahabat karena varian bacaan ini. Hadits di bawah ini menceritakan tentang ketidaksepakatan atas Surat [92]: 1-3 (Al-Lail)

Diriwayatkan oleh Ibrahim:

Para sahabat `Abdullah (bin Mas`ud) datang ke Abu Darda’, (dan sebelum mereka tiba di rumahnya), dia mencari mereka dan menemukan mereka. Kemudian dia bertanya kepada mereka: ‘Siapa di antara kamu yang bisa melafalkan (Al-Qur’an) sebagaimana `Abdullah membacanya?” Mereka menjawab, “Kita semua.” Dia bertanya, “Siapa di antara kamu yang hafal itu?” Mereka menunjuk ke ‘Alqama. Kemudian dia bertanya kepada `Alqama. “Bagaimana kamu mendengar` Abdullah bin Mas`ud membaca Surat Al-Lail (Malam)? ”Alqama membacakan: ‘Demi pria dan wanita.’ Abu Ad-Darda berkata, “Saya bersaksi bahwa saya mendengar Nabi membacanya juga, tetapi orang-orang ini ingin saya membacanya: – ‘Dan demi Dia yang menciptakan pria dan wanita.’ tapi demi Allah, aku tidak akan mengikuti mereka.”

Vol. 6, Book 60, Hadith 468

Al-Qur’an hari ini memiliki bacaan kedua untuk Surat Al-Lail 92: 3. Menariknya, Abdullah, yang merupakan salah satu dari empat hadits sebelumnya yang secara khusus dipilih oleh Nabi Muhammad (SAW) sebagai otoritas pembacaan Alquran, dan Abu Ad-Darda menggunakan bacaan yang berbeda untuk ayat ini dan tidak bersedia untuk mengikuti yang lain.

Hadits berikut menunjukkan bahwa seluruh wilayah kerajaan Islam mengikuti bacaan yang berbeda, sejauh seseorang dapat memverifikasi dari mana seseorang berasal dengan bacaan apa yang dia gunakan. Dalam kasus di bawah ini, orang Irak di Kufah mengikuti pembacaan Surah 92: 1-3 oleh Abdullah bin Mas’ud.

‘Alqama melaporkan:

Saya bertemu Abu Darda ‘, dan dia berkata kepada saya: Kamu dari negara mana? Saya berkata: Saya adalah salah satu orang Irak. Dia kembali bertanya: Di kota mana? Saya menjawab: Kota Kufah. Dia kembali berkata: Apakah Anda membaca sesuai dengan bacaan ‘Abdullah bin Mas’ud? Saya bilang iya. Dia berkata: Ucapkan ayat ini (Pada malam saat tertutup) Jadi aku membacanya: (Pada malam saat itu menutupi, dan hari ketika bersinar, dan penciptaan laki-laki dan perempuan). Dia tertawa dan berkata: Saya telah mendengar Rasulullah (SAW) membaca seperti ini.

Sahih Muslim 824 c: Book 6, Hadith 346

Diriwayatkan oleh Ibn `Abbas:

Umar berkata, Ubai adalah yang terbaik di antara kami dalam mengaji (Al-Qur’an) namun kami meninggalkan sebagian dari apa yang dia baca. ‘Ubai berkata, Aku telah mengambilnya dari mulut Rasulullah (SAW) dan tidak akan meninggalkan apapun untuk apapun. “Tapi Allah berfirman” Tidak satupun dari Wahyu Kami yang Kami batalkan atau menyebabkan untuk dilupakan tanpa Kami mengganti sesuatu yang lebih baik atau serupa. ”

2.106Sahih al-Bukhari 5005
Book 66, Hadith 27

Meskipun Ubai dianggap ‘yang terbaik’ dalam membaca Al-Qur’an (Dia adalah salah satu dari yang dicatat sebelumnya oleh Muhammad SAW), orang lain di komunitas tersebut meninggalkan sebagian dari apa yang dia baca. Ada ketidaksepakatan tentang apa yang harus dibatalkan dan apa yang tidak. Ketidaksepakatan tentang varian bacaan dan pembatalan menyebabkan ketegangan. Kita lihat dalam hadits di bawah ini bagaimana masalah ini diselesaikan.

Khalifah Utsman dan Qur’an

Diriwayatkan oleh Anas bin Malik:

Hudhaifa bin Al-Yaman datang ke `Utsman pada saat rakyat Syam dan rakyat Irak sedang berperang untuk menaklukkan Arminya dan Adharbijan. Hudhaifa takut dengan mereka (orang Syam dan Irak) dalam perbedaan pembacaan Al-Qur’an, jadi dia berkata kepada `Utsman,” Wahai pemimpin orang-orang beriman! Selamatkan bangsa ini sebelum mereka berbeda tentang Kitab (Al-Qur’an) seperti yang dilakukan orang Yahudi dan Kristen sebelumnya. “Maka `Utsman mengirim pesan kepada Hafsa dengan mengatakan,”Kirimkan kepada kami naskah Al-Qur’an agar kami dapat menyusun materi Al-Qur’an dalam salinan yang sempurna dan mengembalikannya kepada Anda. “Hafsa mengirimkannya ke `Utsman. `Utsman kemudian memerintahkan Zaid bin Tsabit, Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As dan `AbdurRahman bin Harith bin Hisham untuk menulis ulang naskah-naskah itu dalam salinan yang sempurna. `Utsman berkata kepada tiga orang Quraisy,” Jika Anda tidak setuju dengan Zaid bin Tsabit pada poin mana pun dalam Alquran, maka tulislah dalam dialek Quraisy, Alquran diturunkan dalam bahasa mereka. “Mereka melakukannya, dan ketika mereka telah menulis banyak salinan, ‘Utsman mengembalikan manuskrip aslinya ke Hafsa. `Utsman mengirim ke setiap provinsi Muslim satu salinan dari apa yang telah mereka salin, dan memerintahkan agar semua materi Alquran lainnya, baik yang tertulis dalam naskah yang terpisah-pisah atau salinan yang utuh, dibakar.

Sahih al-Bukhari 4987 : Book 66, Hadith 9

Inilah mengapa tidak ada pembacaan yang bervarisi saat ini. Itu bukan karena Nabi Muhammad (SAW) hanya menerima atau menggunakan satu bacaan (dia tidak, dia menggunakan tujuh), atau karena dia menyusun Al-Qur’an yang resmi. Dia tidak melakukannya. Faktanya, jika Anda mencari   ‘bacaan berbeda’ di sunnah online ada 61 hadits yang membahas bacaan Alquran yang berbeda. Al-Qur’an hari ini tidak berbeda karena Utsman (khalifah ke-3) mengambil salah satu bacaan, mengeditnya, dan membakar semua bacaan lainnya. Hadits berikut menunjukkan bagaimana pengeditan ini tetap ada dalam Al-Qur’an saat ini.

Dikisahkan oleh Ibnu `Abbas:

Umar berkata, “Saya khawatir setelah waktu yang lama berlalu, orang-orang mungkin berkata,” Kami tidak menemukan Ayat-ayat Rajam (dirajam sampai mati) dalam Kitab Suci, “dan akibatnya mereka mungkin tersesat dengan meninggalkan kewajiban yang Allah turunkan. Sesungguhnya saya tegaskan bahwa hukuman Rajam dijatuhkan kepada orang yang melakukan hubungan seksual haram, jika dia sudah menikah dan kejahatan itu dibuktikan dengan saksi atau kehamilan atau pengakuan. ” Sufyan menambahkan, “Saya telah menghafal narasi ini dengan cara ini.” Umar menambahkan, “Sesungguhnya Rasulullah (SAW) melaksanakan hukuman Rajam, dan begitu juga kami setelah dia.”

Sahih al-Bukhari 6829 : Book 86, Hadith 56

Dikisahkan oleh Ibnu `Abbas:

… Allah mengutus Muhammad dengan Kebenaran dan mengungkapkan Kitab Suci kepadanya, dan di antara apa yang Allah nyatakan, adalah Ayat Rajam (merajam orang yang menikah (pria & wanita) yang melakukan hubungan seksual ilegal, dan kami melafalkan Ayat ini dan memahami dan menghafalnya. Rasulullah (SAW) melakukan hukuman rajam dan begitu juga kami setelah dia….

Bukhari  Book 86, Hadith 57

Saat ini tidak ada ayat tentang hukum rajam untuk perzinahan dalam Al-Qur’an. Itu telah diedit.

Dikisahkan oleh Ibnu Az-Zubair: Saya berkata kepada ‘Utsman, “Ayat ini yang ada dalam Surat-al-Baqarah:” Kalian yang meninggal dan meninggalkan janda … tanpa mengeluarkan mereka. “Telah dibatalkan oleh Ayat lain. Lalu mengapa Anda menulisnya (dalam Al-Qur’an)? ” ‘Kata Utsman. “Biarkan (di mana itu),…, karena aku tidak akan menggeser apapun darinya (yaitu Al-Qur’an) dari posisi aslinya.”

Vol. 6, Book 60, Hadith 60

Di sini kita melihat ketidaksepakatan antara Utsman dan Ibn Az-Zubair tentang apakah pembatalan sebuah ayat berarti harus atau tidak harus disimpan dalam Al-Qur’an. Utsman memiliki caranya sendiri dan ayat ini ada dalam Al-Qur’an hari ini. Namun ada kontroversi tentang itu.

Utsman dan Judul Surat ke-9 (at-Taubah)

Diriwayatkan oleh Utsman ibn Affan:

Yazid al-Farisi berkata: Aku mendengar Ibnu Abbas berkata: Aku bertanya kepada Utsman bin Affan: Apa yang menggerakkanmu untuk meletakkan (Surah) al-Bara’ah yang merupakan milik mi’in (surat berisi seratus ayat) dan (Surat) al-Anfal yang termasuk dalam mathani (Surat-surat) dalam kategori as-sab’u at-tiwal (surah panjang pertama atau bab Alquran), dan Anda tidak menulis “Atas nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Penyayang “di antara mereka?

Utsman menjawab: Ketika ayat-ayat Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi (SAW), dia memanggil seseorang untuk menuliskannya untuknya dan berkata kepadanya: Masukkan ayat ini ke dalam surat di mana ini dan itu telah disebutkan; dan ketika satu atau dua ayat diturunkan, dia biasa mengatakan hal yang sama (mengenai mereka). (Surat) al-Anfal adalah surah pertama yang diturunkan di Madinah, dan (Surat) al-Bara’ah diturunkan terakhir dalam Al-Qur’an, dan isinya mirip dengan al-Anfal. Oleh karena itu, saya pikir itu adalah bagian dari al-Anfal. Oleh karena itu saya menempatkan mereka dalam kategori as-sab’u at-tiwal (tujuh surat panjang), dan saya tidak menulis “Dengan nama Allah, Yang Maha Penyayang, Yang Maha Penyayang” di antara mereka.

Sunan Abi Dawud 786 : Book 2, Hadith 396

Surat ke-9 (At-Taubah atau Al Bara’ah) adalah satu-satunya Surat dalam Al-Qur’an yang tidak dimulai dengan ‘Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Penyayang’. Hadits menjelaskan mengapa. Utsman menganggap Surat ke-9 adalah bagian dari Surat ke-8 karena isi materinya mirip. Dari mempertanyakan hal ini kita dapat melihat bahwa ini kontroversial dalam komunitas awal Muslim zaman itu. Hadits berikutnya menunjukkan reaksi salah seorang sahabat terhadap Al-Qur’annya Utsman

‘Abdullah (bin Mas’ud) melaporkan bahwa dia (berkata kepada sahabatnya untuk menyembunyikan Alquran mereka) dan selanjutnya berkata:

Dia yang menyembunyikan apa pun dia harus membawa apa yang telah dia sembunyikan pada hari pembalasan, dan kemudian berkata: Cara pelafalan siapakah yang Anda perintahkan untuk saya ucapkan? Sebenarnya saya membaca di hadapan Rasulullah (SAW) lebih dari tujuh puluh surat Al-Qur’an dan para sahabat Rasulullah (SAW) tahu bahwa saya memiliki pemahaman yang lebih baik tentang Kitab Allah (daripada yang mereka lakukan), dan jika saya mengetahui bahwa seseorang memiliki pemahaman yang lebih baik daripada saya, saya akan pergi kepadanya. Shaqiq berkata: Saya duduk di antara para Sahabat Muhammad (SAW) tetapi saya tidak mendengar ada yang menolak itu (yaitu, bacaannya) atau menemukan kesalahan dengannya

.Sahih Muslim 2462: Book 44, Hadith 162

Beberapa hal menonjol:

  1. Abdullah bin Mas’ud menyuruh pengikutnya untuk menyembunyikan Al-Qur’an mereka karena suatu alasan.
  2. Dia sepertinya diperintahkan oleh seseorang untuk menggunakan bacaan yang berbeda. Hal ini paling baik dipahami sebagaimana merujuk pada saat Utsman membakukan versinya tentang Al-Qur’an.
  3. Keberatan Ibnu Mas’ud untuk mengubah cara dia membaca Al-Qur’an adalah bahwa: Saya (Mas’ud) memiliki pemahaman yang lebih baik tentang Kitab
  4. Shaqiq mengatakan bahwa para sahabat Muhammad tidaklah bersebrangan dengan Mas’ud.

Versi tekstual Al-Qur’an saat ini

Namun, setelah edisi Utsman, variasi bacaan masih ada. Faktanya, tampaknya di abad ke-4 setelah Nabi (SAW) ada sanksi kembali ke bacaan yang berbeda. Jadi meskipun saat ini bacaan tekstual utama Arab adalah Hafs (atau Hofs), ada juga Warsy, yang kebanyakan digunakan di Afrika Utara, Al-Duri, yang kebanyakan digunakan di Afrika Barat dan daerah lainnya. Perbedaan antara bacaan-bacaan ini sebagian besar terletak pada ejaan dan sedikit dalam variasi-variasi kata, biasanya tanpa mempengaruhi makna, tetapi dengan beberapa perbedaan yang memang mempengaruhi makna hanya dalam konteks langsung tetapi tidak dalam pemikiran yang lebih luas.

Jadi ada pilihan tentang versi apa dari Al-Qur’an yang akan digunakan.

Kita telah pelajari bahwa ada variasi bacaan Arab dari Al-Qur’an saat ini, yang melalui proses penyuntingan dan seleksi setelah kematian Nabi Muhammad (SAW). Alasan mengapa ada sedikit variasi dalam teks Al-Qur’an saat ini adalah karena semua varian teks lainnya dibakar pada waktu itu. Al-Qur’an tidak memiliki catatan kaki sebagai bacaan alternatif, bukan karena tidak ada bacaan alternatif, tetapi karena catatan kaki itu dimusnahkan. Utsman mungkin menghasilkan bacaan Al-Qur’an yang bagus, tapi itu bukan satu-satunya, dan itu tidak dibuat tanpa kontroversi. Dengan demikian, gagasan Al-Qur’an yang diterima secara luas sebagai “kitab suci asli – bahasa, huruf, dan bacaan yang sama. Tidak ada tempat untuk interpretasi manusia” tidaklah benar. Meskipun Alkitab dan Al-Qur’an keduanya sama-sama memiliki varian bacaan, keduanya juga memiliki bukti naskah yang kuat yang menunjukkan bahwa teks yang ada saat ini mendekati aslinya. Keduanya dapat memberi kita gambaran yang dapat dipercaya dari yang aslinya. Banyak yang teralihkan dari upaya untuk memahami pesan dari Kitab-kitab dengan melakukan pemujaan yang tidak semestinya terhadap cara pelestarian Al-Qur’an dan penghinaan yang tidak semestinya terhadap cara pelestarian Alkitab. Akan lebih baik jika kita memfokuskan pada pemahaman tentang Kitab-kitab tersebut. Itulah alasan mereka diberikan sejak awal. Tempat yang baik untuk memulai adalah dengan Adam.

Ilmu Kritik Tekstual untuk melihat apakah Alkitab rusak (banyak berubah) atau tidak

“Mengapa saya harus membaca buku-buku Alkitab? Yang telah ditulis zaman dahulu, dan telah memiliki begitu banyak terjemahan-terjemahan dan revisi-revisi terhadapnya – saya telah mendengar bahwa pesan aslinya diubah dari waktu ke waktu. ”   Saya mendengar pernyataan ini berkali-kali tentang buku-buku Taurat , Zabur dan Injil yang membentuk Alkitab.

Bagi sebagian banyak dari kita, inilah yang hanya kita dengar tentang Alkitab. Lagi pula, itu ditulis dua ribu lebih tahun yang lalu. Jadi bisakah kita menjawab pertanyaan tentang apakah yang kita baca hari ini di Alkitab adalah apa yang sebenarnya ditulis oleh para nabi dan penulis asli ? Selain agama, apakah ada alasan ilmiah atau rasional untuk mengetahui apakah Alkitab yang kita baca hari ini rusak (banyak berubah) atau tidak?

Prinsip Dasar dalam Kritik Tekstual

Banyak yang bertanya tentang hal ini tidak menyadari adanya disiplin ilmiah, yang dikenal sebagai kritik tekstual, yang dengannya kita dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan ini.   Dan karena ini adalah disiplin ilmiah, ini berlaku untuk semua tulisan/naskah kuno.   Artikel ini akan memberikan dua prinsip utama yang digunakan dalam kritik tektual dan kemudian menerapkannya pada Alkitab.   Untuk melakukannya, kita mulai dengan gambar dibawah ini yang mengilustrasikan proses di mana setiap tulisan kuno dilestarikan dari waktu ke waktu sehingga kita dapat membacanya hari ini.

Garis waktu yang menunjukkan bagaimana semua buku kuno datang kepada kita hari ini

Diagram ini menunjukkan contoh sebuah  buku yang ditulis 500 SM. Namun buku asli ini tidak bertahan tanpa batas waktu, jadi sebelum lapuk, hilang, atau dihancurkan, salinan manuskrip (MSS) itu dibuat (salinan 1). Sekelas penulis profesional yang disebut juru tulis melakukan pekerjaan penyalinan ini. Seperti tahun-tahun sebelumnya, salinan dibuat dari salinan (salinan ke-2 & ke-3). Pada titik tertentu salinan dipertahankan sehingga ada (masih ada) hari ini (salinan ke-3). Dalam contoh diagram kami salinan yang masih ada ini dibuat pada 500 M. Ini berarti bahwa yang paling awal yang dapat kita ketahui tentang keadaan buku ini hanya dari 500 M dan seterusnya. Oleh karena itu periode dari 500 SM hingga 500 AD (diberi label x dalam diagram) adalah periode di mana kita tidak dapat melakukan pemeriksaan salinan karena semua naskah dari periode ini telah hilang. Misalnya, jika terjadi kerusakan (perubahan) ketika salinan ke-2 dibuat dari salinan ke-1, kita tidak akan dapat mendeteksinya karena tidak satu pun dari dokumen-dokumen ini tersedia untuk dibandingkan satu sama lain. Periode waktu ini sebelum salinan yang ada (periode x) dengan demikian adalah interval ketidakpastian tekstual – di mana perubahan bisa terjadi.   Oleh karena itu, prinsip pertama kritik tekstual adalah bahwa semakin pendek interval x ini semakin banyak tingkat kepercayaan yang dapat kita tempatkan dalam penjagaan dokumen yang benar pada zaman kita, karena periode ketidakpastian berkurang.

Tentu saja, biasanya lebih dari satu salinan naskah dari dokumen yang ada saat ini. Misalkan kita memiliki dua salinan naskah dan di bagian (pasal) yang sama masing-masing ada ungkapan berikut:

Ini menunjukkan versi bacaan (yang satu mengatakan ‘Joan’ dan yang lain mengatakan ‘John’) tetapi dengan hanya sedikit naskah sulit untuk menentukan mana yang salah.

Penulis asli entah telah menulis tentang Joan atau tentang John , dan manuskrip yang lain memiliki kesalahan. Pertanyaannya adalah – Yang mana yang memiliki kesalahan? Dari bukti yang tersedia sangat sulit untuk memutuskan.

Sekarang anggaplah kita menemukan dua lagi salinan manuskrip dari karya yang sama, seperti yang ditunjukkan di bawah ini:

Sekarang kita memiliki empat manuskrip dan lebih mudah untuk melihat mana yang memiliki kesalahan.

Sekarang lebih mudah untuk memutuskan naskah mana yang memiliki kesalahan. Lebih cenderung kalau kesalahan terjadi sekali, daripada kesalahan yang sama diulang tiga kali, sehingga kemungkinan MSS # 2 memiliki kesalahan salinan, dan penulis menulis tentang Joan, bukan John. ‘John’ itulah yang ter ‘korupsi’.

Contoh sederhana ini menggambarkan prinsip kedua dalam kritik tekstual: Semakin banyak manuskrip yang ada saat ini semakin mudah untuk mendeteksi & memperbaiki kesalahan dan mengetahui apa kata aslinya.

Kritik Tekstual dari buku-buku Sejarah

Jadi sekarang kita punya dua prinsip kritik tekstual ilmiah yang digunakan untuk memutuskan keandalan tekstual dari buku kuno : 1) mengukur waktu antara penulisan asli dan salinan manuskrip awal yang ada, dan 2) menghitung jumlah salinan manuskrip yang ada. Karena prinsip-prinsip ini berlaku untuk semua tulisan kuno, maka kita bisa   menerapkannya pada Alkitab dan juga buku-buku kuno lainnya, seperti yang dilakukan dalam tabel di bawah ini (Diambil dari McDowell, J. Evidence That Demand a Vonis . 1979. hal. 42-48).

Penulis Ketika Ditulis Salinan paling awal Rentang waktu #
Caesar 50 SM 900 M 950 10
Plato 350 SM 900 M 1250 7
Aristoteles * 300 SM 1100 AD 1400 5
Thucydides 400 SM 900 M 1300 8
Herodotus 400 SM 900 M 1300 8
Sophocles 400 SM 1000 M. 1400 100
Tacitus 100 M 1100 AD 1000 20
Berbulu 100 M 850 AD 750 7

* dari karya seseorang

Para penulis ini mewakili penulis klasik besar pada zaman dahulu kala – tulisan-tulisan yang telah membentuk perkembangan peradaban modern. Rata-rata, mereka diwariskan kepada kita 10-100 naskah yang dilestarikan mulai sekitar 1000 tahun setelah aslinya ditulis.

Kritik Tekstual dari Alkitab

Tabel berikut membandingkan tulisan-tulisan yang berhubungan dengan Alkitab ( Injil atau khususnya Perjanjian Baru ) sepanjang poin yang sama ini (Diambil dari Comfort, PW The Origin of the Bible , 1992. hlm. 193).

MSS Ketika Ditulis Tanggal SPM Rentang waktu
John Rylan 90 AD 130 M 40 tahun
Bodmer Papyrus 90 AD 150-200 Masehi 110 tahun
Chester Beatty 60 AD 200 M. 140 tahun
Codex Vaticanus 60-90 AD 325 AD 265 tahun
Codex Sinaiticus 60-90 AD 350 AD 290 tahun

  Ringkasan Kritik Tekstual Alkitab

Jumlah naskah Perjanjian Baru sangat banyak sehingga tidak mungkin untuk menuliskan semuanya dalam sebuah tabel. Salah seorang sarjana yang menghabiskan bertahun-tahun mempelajari masalah ini menyatakan:

“Kita memiliki lebih dari 24000 MSS salinan bagian-bagian dari Perjanjian Baru yang ada hari ini … Tidak ada dokumen kuno lainnya yang mulai mendekati angka dan pengesahan tersebut. Sebagai perbandingan, ILIAD oleh Homer berada di urutan kedua dengan 643 MSS yang masih bertahan hidup ”

McDowell, J. Evidence That Demand a Vonis . 1979. hal. 40

Seorang sarjana terkemuka di British Museum setuju dengan ini:

“Para ahli puas bahwa mereka memiliki secara substansi teks sebenarnya dari penulis utama Yunani dan Romawi … namun pengetahuan kita tentang tulisan mereka bergantung pada segelintir MSS sedangkan MSS dari Perjanjian Baru terhitung … ribuan”   Kenyon, FG ( mantan direktur British Museum )

Our Bible and the Ancient Manuscripts . 1941 hal.23

Saya memiliki buku tentang dokumen-dokumen Perjanjian Baru yang paling awal. Dimulai dengan:

“Buku ini menyediakan turunan salinan 69 naskah Perjanjian Baru yang paling awal … tertanggal dari awal abad ke-2 hingga awal ke-4 (100-300AD) … berisi sekitar 2/3 dari teks Perjanjian Baru”  

P. Comfort, “Teks Naskah Yunani Perjanjian Baru yang Paling Awal”. Kata Pengantar hlm. 17. 2001

Dengan kata lain, banyak dari naskah yang ada ini sangat awal, hanya sekitar seratus tahun setelah tulisan asli Perjanjian Baru.   Naskah-naskah ini datang lebih awal dari pada kebangkitan Konstantinus dan gereja Roma.   Dan mereka tersebar di seluruh penjuru Mediterania.   Jika beberapa dari satu daerah rusak kita akan melihat perbedaannya dengan membandingkannya dengan naskah dari daerah lain.  Tapi mereka sama.

Jadi apa yang bisa kita simpulkan dari ini? Tentu saja setidaknya dalam apa yang dapat kita ukur secara objektif (jumlah MSS yang ada dan rentang waktu antara MSS yang asli dan yang masih ada), Perjanjian Baru ( Injil ) didukung jauh lebih banyak daripada tulisan-tulisan klasik lainnya.   Putusan yang didorong bukti untuk kami bisa disimpulkan sebagai berikut:

“Menjadi skeptis terhadap teks yang dihasilkan dari Perjanjian Baru adalah sama saja dengan memungkinkan semua barang-barang peninggalan kuno klasik dalam ketidakjelasan, karena tidak ada dokumen lain dari periode kuno klasik yang dibuktikan kebenarannya secara bibliografi sebagaimana Perjanjian Baru”  

Montgomery, Sejarah dan Kekristenan . 1971. hal.29

Apa yang dia katakan yaitu untuk menjadi konsisten, jika kita mempertanyakan keandalan Alkitab kita juga bisa membuang semua yang kita tahu tentang sejarah klasik pada umumnya – dan ini tidak pernah dilakukan oleh sejarawan. Mengapa menganggap tulisan-tulisan Herodotus tidak berubah ketika tulisan-tulisan itu datang kepada kita hanya delapan naskah dengan selisih 1300 tahun dari waktu penulisan hingga salinan yang ada paling awal, jika kita berpikir teks Alkitab telah terkorupsi ketika memiliki 24.000 naskah, beberapa di antaranya hanya 100 tahun setelah penulisan pertama. Itu tidak masuk akal.

Kita tahu bahwa teks-teks Alkitab belum diubah sebagaimana era, bahasa dan kerajaan telah datang dan pergi sejak MSS-MSS yang ada paling awal datang sebelum peristiwa ini. Misalnya, kita tahu bahwa tidak ada paus atau Kaisar Romawi Konstantin yang mengubah Alkitab karena kita memiliki manuskrip yang lebih awal dari Konstantinus dan para paus dan semua naskah paling awal ini memuat kisah yang sama. Naskah yang digunakan untuk menerjemahkan Alkitab hari ini datang sebelum zaman Nabi Muhammad SAW, dan fakta bahwa ia membenarkan Alkitab ketika ia menemukannya pada zamannya adalah penting karena kita tahu hanya dari naskah yang digunakannya, itu tidak berubah dari zamannya. .

Ini ditunjukkan dalam garis waktu berikut di mana sumber naskah yang digunakan dalam menerjemahkan Alkitab modern ditunjukkan sangat awal.

Alkitab modern diterjemahkan dari manuskrip-manuskrip awal yang ada, banyak dari 100-300 M. Sumber naskah ini datang jauh sebelum Konstantinus atau kekuatan agama-politik lainnya , dan sebelum masa Nabi Mohammad SAW.

Sebagai rangkuman, baik waktu maupun para pemimpin Kristen tidak merusak ide-ide dan pesan-pesan asli yang pertama-tama dimasukkan ke dalam tulisan asli Alkitab. Kita dapat mengetahui hari ini dapat secara akurat membaca apa yang sebenarnya ditulis oleh para penulis dari ribuan manuskrip awal yang kita miliki saat ini.   Ilmu kritik tekstual mendukung keandalan Alkitab.

Kritik Tekstual dalam kuliah universitas

Saya mendapat kehormatan untuk memberikan kuliah umum tentang topik ini di University of Western Ontario di Kanada belum lama ini.   Di bawah ini adalah video berdurasi 17 menit dalam Bahasa Inggris dari bagian ceramah yang membahas pertanyaan ini.

Sejauh ini kita benar-benar hanya melihat kritik tekstual dari Perjanjian Baru – Injil .   Tapi bagaimana dengan Taurat dan Zabur – buku-buku yang membentuk Perjanjian Lama?   Dalam video 7 menit berikut dalam bahasa Inggris saya merangkum prinsip-prinsip kritik tekstual dari Perjanjian Lama.

Kitab Injil yang berubah (terkorupsi)! Apa yang hadits katakan?

Kita telah lihat apa yang dikatakan Al Qur’an tentang Taurat, Zabur & Injil (Al-Kitab). Kita baca bahwa Al Qur’an menyatakan dengan jelas bahwa para pengikut Injil masih memiliki pesan dari Allah pada zaman Nabi Muhammad (SAW), sekitar 600 M – sehingga tidak rusak (berubah) sebelum tanggal tersebut. Al-Qur’an menegaskan bahwa pesan asli dalam Injil adalah Kata-Kata (firman) Allah, dan bahwa Firman-Nya tidak pernah dapat diubah. Jika kedua pernyataan ini benar berarti bahwa tidak mungkin bagi orang untuk merusak atau merubah Kata-Kata Al-Kitab (Taurat, Zabur dan Injil).

Nabi Muhammad (SAW) dan Kitab Injil

Kita teruskan penelitian ini dengan mengamati apa yang hadist atau sunnah katakan tentang topik ini. Perhatikan bagaimana hadis-hadis berikut menegaskan keberadaan dan penggunaan Taurat dan Injil di zaman Nabi Muhammad (SAW).

“Khadijah [istrinya] kemudian menemaninya [Nabi – SAW] untuk sepupunya Waraqah …, yang, selama Periode Sebelum Islamic adalah seorang Kristen yang biasa menulis tulisan dengan huruf Ibrani. Dia menulis Injil dalam bahasa Ibrani sebanyak-banyaknya Allah inginkan dia untuk menulis. “Al-Bukhari Vol 1, Book 1, No 3

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah:..Para Ahli Kitab biasa membaca Taurat dalam bahasa Ibrani dan menjelaskannya kepada umat Islam dalam bahasa Arab. Lalu Rasulullah berkata, “Jangan percaya pada Ahli Kitab, dan jangan menginkari mereka, tetapi katakan,” Kami beriman kepada Allah dan apa yang telah diwahyukan … ‘Al-Bukhari Vol 9, Book 93, No. 632

Orang-orang Yahudi datang kepada Rasulullah dan mengatakan kepadanya bahwa seorang pria dan seorang wanita dari kalangan mereka telah melakukan hubungan seksual di luar nikah. Rasulullah berkata kepada mereka, “Apa yang kamu dapati di dalam Taurat tentang hukum Ar-rajm (rajam)?” Mereka menjawab, “(Tapi) kami mengumumkan kejahatan mereka dan memukul mereka.” Kata Abdullah bin Salam, “Kalian berbohong; Taurat berisi perintah rajam. “… Ayat dari rajam ditulis di sana. Mereka mengatakan, “Muhammad telah mengatakan yang sebenarnya; Taurat memiliki ayat rajm. Al-Bukhari Vol. 4, Book 56, No. 829

Diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Umar: Sekelompok orang Yahudi datang dan mengundang Rasulullah (SAW) ke Quff. … Mereka berkata: ‘AbulQasim, salah satu dari orang-orang kami telah melakukan percabulan terhadap seorang wanita; maka hukuman apa yang dijatuhkan mereka ‘. Mereka menempatkan bantal untuk Rasulullah (SAW) yang duduk di atasnya dan berkata: “Bawa Taurat”. Kemudian dibawa. Dia kemudian menarik kembali bantal dari bawahnya dan ditempatkan Taurat di atasnya dan mengatakan: “. Saya percaya kepadamu dan kepada-Nya yang mengungkapkan kepadamu” Sunan Abu Dawud Book 38, No. 4434

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah: Rasulullah (SAW) mengatakan: Hari terbaik di mana matahari terbit adalah hari Jumat; dimana Adam diciptakan, …. Ka’b mengatakan: Itulah salah satu hari setiap tahun. Jadi aku berkata: Hal ini ada pada setiap hari Jumat. Ka’b membaca Taurat dan berkata: Rasulallah (SAW) telah berbicara kebenaran. Sunan Abu Dawud Book 3, No. 1041

Ini adalah hadist-hadits yang tak terbantahkan yang memberitahu kita tentang sikap Nabi Muhammad (SAW) terhadap Al Kitab seperti yang ada pada zamannya. Hadits pertama memberitahu kita bahwa Injil telah ada dan tersedia ketika beliau pertama kali menerima panggilannya. Hadits kedua mengatakan bahwa orang-orang Yahudi membaca Taurat dalam bahasa Ibrani untuk komunitas awal Muslim. Nabi (SAW) tidak membantah teks mereka, tapi acuh tak acuh (tidak membenarkan atau menyangkal) terhadap penafsiran dengan bahasa Arab mereka itu. Dua hadis berikutnya memberitahu kita bahwa Nabi Muhammad (SAW) menggunakan Taurat sebagaimana yang ada pada zamannya untuk menengahi keputusan-keputusan. Hadits terakhir menunjukkan kita bahwa Taurat, seperti yang ada pada waktu itu, digunakan untuk membuktikan pernyataan dari Nabi Muhammad (SAW) sendiri tentang hari penciptaan manusia (hari Jumat). Dalam hal ini, Taurat digunakan untuk mengecek sabda Nabi Muhammad (saw) sendiri, sehingga harus diterima sebagai otentik untuk penggunaan pernyataan sepenting itu. Tidak ada satupun dari hadist ini yang mengatakan bahwa ada tanda-tanda bahwa teks Injil diperlakukan sebagai rusak atau berubah. Teks-teks apa adanya tersebut malah diterapkan untuk kejadian penting.

Naskah-naskah awal dari Kitab Injil (Perjanjian Baru)

Saya punya sebuah buku tentang dokumen awal Perjanjian Baru (Injil). Dimulai dengan:

“Buku ini memberikan transkripsi dari 69 naskah Perjanjian Baru yang paling awal … tertanggal dari awal abad ke-2 sampai awal abad ke-4 (100-300 M) … mengandung sekitar 2/3 dari teks Perjanjian baru” (P. Comfort, “The Naskah paling Awal Perjanjian Baru Yunani “. Kata Pengantar hal. 17. 2001).

Hal ini penting karena naskah ini datang sebelum Kaisar Romawi Constantine (sekitar 325 Masehi) yang beberapa kalangan berpikir mungkin telah mengubah teks Al Kitab. Jika Constantine telah merusak atau mengubahnya, kita akan mengetahuinya karena bisa dibandingkan dengan teks sebelum waktunya (karena kita memilikinya) dengan teks-teks yang datang setelah dia. Tapi didapat tidak ada perbedaan.

Demikian pula, salinan-salinan kitab Injil lainnya dibuat jauh sebelum Nabi Muhammad (SAW). Ini semua dan ribuan naskah lainnya sebelum 600 M datang dari berbagai belahan dunia. Karena Nabi Muhammad (saw) di 600 M menggunakan Kitab Injil seperti itu pada masanya sebagai otentik, dan kami memiliki banyak salinan Al Kitab hari ini yang dibuat ratusan tahun sebelum zaman Nabi SAW – dan salinan kitab-kitab tersebut sama seperti Kitab Injil hari ini, maka tentunya Kitab Injil tentu tidak berubah.

Pendapat bahwa ummat Kristiani mengubah Teks-Teks ini tidak masuk akal sama sekali. Tidak akan mungkin bagi mereka di mana-mana untuk menyepakati perubahan yang dibuat. Bahkan jika mereka di masyarakat Arab telah melakukan perubahan, perbedaan antara salinan mereka dan orang-orang dari saudara-saudara mereka, seperti misalnya di Suriah dan Eropa, akan menjadi jelas. Tapi kitab-kitab salinan tersebut sama di seluruh dunia, dari sejak awalnya. Karena Al-Qur’an dan hadits-hadits jelas mendukung teks Injil sebagaimana yang ada di 600 M, dan karena Injil didasarkan pada naskah yang datang jauh sebelum saat ini, maka Alkitab hari ini tidak rusak. Perjalanan waktu di bawah menggambarkan ini, menunjukkan bagaimana dasar teks Injil pra-tanggal 600 M.

Naskah salinan paling awal dari Taurat dan Zabur ditemukan bahkan lebih awal. Koleksi gulungan (lembaran), yang dikenal sebagai Gulungan-gulungan Laut Mati (Dead Sea Scrolls), ditemukan pada tahun 1948 di Laut Mati. Gulungan-gulungan ini membentuk seluruh Taurat dan Zabur sekitar 200-100 SM. Ini berarti bahwa kita memiliki salinan dari Taurat bahkan sebelum zaman Nabi Isa (AS) dan Muhammad (SAW). Karena mereka berdua menggunakan dan menyetujui kitab  Taurat dan Zabur yang mereka memiliki (yang sama dengan Gulungan Laut Mati yang kita miliki saat ini), kita bisa jamin bahwa buku-buku pertama dari nabi sebelumnya juga asli atau tidak rusak. Saya mendalami lebih jauh apa makna dari semua ini dari kacamata ilmiah mengenai keaslian kitab-kitab suci dalam artikel saya di sini.

Kesaksian Nabi Muhammad (saw) dalam hadis, ditambah dengan latar belakang pengetahuan dari naskah-naskah  dalam KitabInjil, mengarahkan ke kesimpulan yang sama seperti kesaksian dalam Al-Qur’an – bahwa teks-teks Alkitab belum rusak atau berubah.

Naskah Kitab Injil Hari Ini - dari zaman dulu
Naskah Kitab Injil Hari Ini – dari zaman dulu

Al Qur’an menggantikan Kitab Injil! Apa kata Al Qur’an?

Kita telah lihat baik di dalam Al Qur’an dan Sunnah yang mengkonfirmasikan bahwa Alkitab (Taurat, Zabur dan Injil yang membentuk Al Kitab) belum diubah atau rusak (lihat di sini dan di sini). Tapi pertanyaan yang masih mengganjal yaitu:  apakah Injil/ Al-Kitab telah terbatalkan, tertiadakan, atau digantikan dengan Al-Qur’an. Apa Qur’an itu sendiri mengatakan tentang pendapat ini?

Kepadamu Kami menurunkan Al Qur’an dengan membawa kebenaran, membenarkan kitab yang datang sebelumnya, dan menjaganya dengan aman ….. Surah Al Maidah 05:48

Dan sebelum Al Qur’an itu telah ada kitab Musa sebagai petunjuk dan rahmat. Dan ini (Al Qur’an adalah kitab yang membenarkannya dalam bahasa Arab…..Surat Al Ahqaf 46:12

Dan ini (Al Qur’an) adalah kitab yang telah Kami turunkan yang diberkahi; membenarkan kitab-kitab yang (diturunkan) sebelumnya…..Surat Al An’Aam 6:92

Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu yaitu Al Kitab (Al Qur’an) itulah yang benar, dengan membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya…. Surat  Al Fathir 35:31

Ayat-ayat ini berbicara tentang Al-Qur’an yang membenarkan (tidak membatalkan, menghapus, atau menggantikan) pesan-pesan sebelumnya dari Injil (Al Kitab). Dengan kata lain, ayat ini tidak mengatakan bahwa orang beriman harus mengabaikan wahyu awal dan hanya perlu mempelajari wahyu yang datang kemudian. Orang beriman juga harus mempelajari dan mengetahui wahyu yand datang sebelumnya.

Lebih jauh lagi, telah ditegaskan oleh ayat yang memberitahukan kita bahwa tidak ‘ada perbedaan’ antara wahyu yang diturunkan sebelumnya (yang berbeda). Berikut dua ayat yang saya amati menegaskan hal tersebut:

Rasul yang telah beriman kepada Al Qur’an yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitabNya, dan rasul-rasulNya. “Kami tidak membeda-bedakan antara seorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasulNya, dan mereka mengatakan: “kami dengar dan kami taat. “Ampunilah kami ya Tuhan kami dan kepada Engkaulah tempat kembali”. Surat Al Baqarah 2:285

Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma’il, Ishaq, Ya’qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan ‘Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dati Tuhannya. Kami tidak membeda-bedakan seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya. Surat Al Baqarah 2:136

Ayat pertama memberitahukan kita bahwa tidak ada perbedaan di antara para rasul – mereka semua harus didengarkan (ditaati), dan ayat kedua mengatakan bahwa tidak ada perbedaan di antara wahyu yang diturunkan kepada para nabi yang berbeda – mereka semua harus ditaati. Tidak ada satupun dari ayat ini yang mengatakan bahwa wahyu sebelumnya harus diabaikan karena wahyu yang datang kemudian telah menggantikannya.

Dan pola dari pesan ini cocok dengan contoh yang diajarkan oleah  Nabi Isa (A.S). Dia sendiri tidak mengatakan bahwa wahyu awal Taurat dan kemudian Zabur telah batal. Bahkan ia mengajarkan sebaliknya. Ada rasa hormat dan perhatian yang berkelanjutan yang ia lakukan kepada kepada Tauratnya Musa dalam mengajar kan sendiri ajaran di Kitab Injil.

“Jangan berpikir bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat (yaitu Taurat) atau kitab para nabi (yaitu Zabur); Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya. 18 Karena Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi lenyap, bahkan sekecil surat, sekecil goresan pena, akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya tercapai. 19 Oleh karena itu siapa saja yang menyisihkan salah satu perintah ini dan mengajarkan orang lain akan menduduki tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan Surga, tetapi siapa yang mengamalkan dan mengajarkan perintah ini akan disebut besar di Kerajaan Surga. 20 Aku berkata kepadamu bahwa kecuali kebenaran kamu melampaui dari orang-orang Farisi dan ahli Taurat, Anda pasti tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. (Matius 5: 17-20)

Sebenarnya untuk sungguh-sungguh memahami ajarannya, dia mengajarkan bahwa yang pertama harus dilakukan yaitu pergi menengok Taurat dan kemudian Zabur. Berikut adalah bagaimana ia mengajarkan murid-muridnya sendiri:

Dan dimulai dengan Musa dan semua nabi, ia menjelaskan kepada mereka apa yang dikatakan dalam seluruh Kitab Suci tentang dirinya. (Lukas 24:27)

Ia berkata kepada mereka, “Ini adalah apa yang saya katakan ketika saya masih dengan kamu. Semuanya harus dipenuhi apa-apa yang tertulis tentang Aku dalam kitab Tauratnya Musa (yaitu Taurat), nabi-nabi dan kitab Mazmur (yaitu Zabur)” ( Lukas 24:44)

Nabi Isa (A.S) tidak berusaha untuk memotong wahyu sebelumnya. Bahkan ia mulai dari sana sebagai bimbingan dalam mengajarkan ajarannya. Inilah sebabnya mengapa kita juga mengikuti teladannya dimulai dari Taurat untuk memberikan dasar dalam memahami Kitab Injil.

Kitab Injil yang berubah keasliannya! Apa yang Al Qur’an katakan?

Saya punya banyak teman Muslim. Saya juga percaya pada Allah dan sebagai pengikut Injil sudah biasa bagi saya berdiskusi dengan teman-teman Muslim tentang keyakinan dan iman. Pada hakikatnya ada begitu banyak kesamaan yang kita miliki, lebih dari apa yang saya miliki dengan orang-orang sekuler Barat baik yang tidak beriman kepada Allah, atau menemukan iman yang tidak relevan dengan kehidupan mereka. Namun hampir tanpa pengecualian dalam percakapan, saya mendengar klaim bahwa Injil (dan Zabur dan Taurat yang dikenal dengan istilah AlKitab) telah rusak, atau telah berubah, sehingga pesan yang kita baca hari ini sudah terdegradasi dan penuh kesalahan dari apa yang pertama kali terinspirasi dan ditulis oleh para nabi dan pengikut dari Allah. Hal ini bukanlah klaim yang kecil, karena itu berarti bahwa kita tidak bisa lagi mempercayai Alkitab sebagai kitab bacaan untuk mengungkapkan kebenaran Allah. Saya sudah membaca dan mempelajari baik Injil (Al Kitab) dan Al-Qur’an, dan sudah mulai mempelajari Sunnah. Apa yang saya temukan yang ternyata mengejutkan adalah bahwa semangat tentang keraguan Alkitab, meskipun begitu umumnya hari ini, saya tidak menemukannya di Al Qur’an. Bahkan, saya kaget bagaimana serius Al Qur’an mengemukakan Al Kitab. Akan saya tunjukkan disini apa yang saya maksud.

Apa yang Alquran katakan tentang Injil (Al Kitab)

Katakanlah: Hai Ahli Kitab! kamu tidak dipandang sedikitpun hingga kamu menegakkan ajaran-ajaran Taurat, Injil dan wahyu yang diturunkan kepadamu dari Tuhamnu. Sesungguhnya apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu akan menambah kedurhakaan dan kekafiran kepada kebanyakan dari mereka. Surah Al Maida 5:68 (Lihat juga 4: 136)

Jika engkau ragu untuk apa yang Kami telah diturunkan kepadamu, maka tanyakanlah kepada orang yang telah membaca kitab sebelum kamu: Sesungguhnya telah datang Kebenaran yang memang datang kepadamu dari Tuhanmu: jadi janganlah sekali kali termasuk orang yang meragu. Surah Yunus 10:94

Saya amati hal ini menyatakan bahwa wahyu yang diberikan kepada ‘Ahli Kitab’ (Kristen dan Yahudi) datang dari Allah. Sekarang teman-teman Muslim saya mengatakan ini berlaku untuk wahyu asli yang diturunkan, tapi karena aslinya telah berubah maka itu tidak berlaku dengan Kitab Suci hari ini. Tapi pesan bagian kedua menegaskan mereka yang telah membaca (present tense seperti dalam ‘telah membaca’ bukan masa lalu) kitab suci Yahudi. Hal ini tidak berbicara tentang wahyu yang asli, tetapi kitab suci ketika Al Qur’an diturunkan. Hal ini diungkapkan kepada Nabi Muhammad (SAW) selama periode tahun sekitar 600 Masehi. Jadi pesan bagian ini menyetujui kitab suci Yahudi sebagaimana yang ada di 600 Masehi. Ayat-ayat lain juga menunjukkan hal yang serupa. Coba disimak:

Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. Surah An Nahl 16:43.

Kami tiada mengutus rasul-rasul sebelum kamu, melainkan beberapa orang laki-laki yang Kami beru wahyu kepada mereka, maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tidak mengetahui. Surah Al Anbiya’ 21: 7

Semua ini menerangkan tentang para rasul sebelum Nabi Muhammad (SAW). Tapi, yang terpenting, mereka menegaskan bahwa pesan yang diberikan oleh Allah untuk rasul-rasul / nabi masih dalam zaman kepemilikan (pada 600 AD) oleh pengikut mereka. Wahyu yang diturunkan sebelumnya belum rusak ketika memasuki waktu kerasulan Nabi Muhammad (SAW).

 Al-Qur’an mengatakan bahwa kata Allah tidak dapat diubah

Tetapi dalam arti yang lebih kuat hal yang menerangkan bahwa kemungkinan Al Kitab ini berubah tidak didukung oleh Al-Qur’an. Coba lihat kembali Al Maida 5:68 (The Law … Injil … adalah wahyu yang datang dari Tuhan), dan pertimbangkan hal berikut:

Dan sesungguhnya telah didustakan rasul-rasul sebelum kamu, akan tetapi mereka sabar terhadap pendustaan dan penganiayaan terhadap mereka, sampai datang pertolongan Kami kepada mereka. Tak ada seorangpun yang dapat merobah kalimat-kalimat Allah. Dan sesungguhnya telah datang kepadamu sebahagian dari berita rasul-rasul itu. Surah Al An’am 6:34

Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu, sebagai kalimat yang benar dan adil. Tidak ada yang dapat merobah-robah kalimat-kalimat-Nya dan dialah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Surah Al An’am 6: 115

Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat. Tidak ada perobahan bagi kalimat-kalimat Allah.  Surah Yunus 10:64

Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, yaitu kitab Tuhanmu. Tidak ada yang dapat merobah kalimat-kalimatNya. Surah Al Kahfi 18:27

Jadi, jika kita sepakat bahwa para nabi sebelumnya Muhammad (SAW) diberi wahyu oleh Allah (seperti Al Maida 5: 68-69 katakan), dan karena ayat-ayat ini, berkali-kali, mengatakan sangat jelas bahwa tidak ada yang dapat mengubah kata-kata Allah, bagaimana orang percaya bahwa Taurat, Zabur dan Injil (Alkitab) telah rusak atau diubah oleh orang? Hal ini akan memerlukan penolakan Al Quran itu sendiri untuk mempercayai bahwa Al Kitab telah rusak atau berubah.

Faktanya, ide yang menilai berbagai macam wahyu dari Allah baik atau lebih buruk daripada yang lain, meskipun diyakini kalangan luas, tidak didukung dalam Al Qur’an.

Katakanlah: “Kami beriman kepada Allah, dan wahyu yang diberikan kepada kita, dan untuk Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub, dan yang diberikan kepada Musa dan Yesus, dan yang diberikan kepada (semua) nabi dari Tuhan: Kami tidak membuat perbedaan antara satu dan yang lain dari mereka: dan kita tunduk kepada Allah (dalam Islam) “Surah Al Baqarah 2: 136 (Lihat juga 2: 285).

Jadi seharusnya tidak ada perbedaan dalam cara kita memperlakukan semua wahyu. Ini mencakup penelitian kami dari semua itu. Dengan kata lain, kita harus mempelajari semua Kitab suci. Bahkan saya mendesak orang Kristen untuk mempelajari Al Qur’an dan menganjurkan umat Islam untuk mempelajari Al Kitab.

Untuk mempelajari buku-buku ini membutuhkan waktu dan keberanian. Akan banyak pertanyaan yang muncul. Tentunya ini akan berharga buat kita di alam yang fana ini – mempelajari semua buku yang diwahyukan kepada para nabi. Saya faham, meskipun telah mengambil waktu dan keberanian saya untuk mempelajari semua kitab suci, dan itu telah menimbulkan banyak pertanyaan dalam pikiran saya, semua itu menjadi pengalaman yang berharga dan saya merasa ada berkah Allah di dalamnya. Saya harap Anda akan terus mengeksplorasi beberapa artikel dan pelajaran di website ini. Mungkin tempat yang baik untuk memulai adalah artikel tentang apa yang hadits dan Nabi Muhammad (SAW) pikirkan dan gunakan tentang Taurat, Zabur dan Injil (buku-buku yang membentuk Al Kitab = Injil). Klik artikel ini di sini. Jika Anda ingin tahu secara ilmiah tentang bagaimana keandalan buku-buku kuno ditentukan, dan apakah Al Kitab dianggap handal atau rusak secara ilmiah, silahkan lihat artikel di sini.  (segera akan datang)